A është FETÖ një sekt, një kult, një xhemat, një komunitet, një organizatë joqeveritare, një organizatë t.errori, s.piunazhi dhe k.rimi të organizuar?
Emërtimi dhe kategorizimi i kulteve të ngjashme me FETÖ-n, hibrideve, shumëdimensionale, komplekse, okulte, elitiste, axhendave të fshehura, shoqërive të mbyllura me ambicie fetare, politike dhe ekonomike ka problemet e veta. Nga njëra anë, kjo situatë e bën të vështirë nënshtrimin e strukturave të ngjashme ndaj përkufizimeve që mund të jenë të vlefshme për të gjitha kohërat dhe bazat, dhe nga ana tjetër, ka çuar në shfaqjen e emrave të ndryshëm në varësi të vendit, kohës, terrenit, kushteve, zhvillimeve dhe konjukturës. FETÖ u emërua dhe u pozicionua në mënyra të ndryshme që para ngjarjeve të 25-17 dhjetorit. Në këtë pikë, përkufizimet e mbështetësve dhe kundërshtarëve të lëvizjes kanë një rëndësi të caktuar. Megjithatë, ajo që është më thelbësore janë kushtet udhëzuese, formësuese, shumëdimensionale dhe të ndërthurura të periudhës në të cilën u bënë këto përkufizime.
Karakteri hibrid i lartpërmendur i FETÖ-s është gjithashtu shumë i rëndësishëm për një analizë të duhur të çështjes. Ndërsa FETÖ dhe strukturat e ngjashme ndonjëherë mund të përcaktohen duke i reduktuar ato në një nga këto elementë shumështresorë, ndonjëherë ato i nënshtrohen përpjekjeve për t'u përcaktuar në një mënyrë që përfaqëson secilin prej këtyre koncepteve në mënyra të ndryshme ose për të përfshirë shumicën e tyre për shkak të mekanizmit pluralist, shumëdimensional dhe shumëqëllimor brenda tyre.
Në vitet e para të Republikës, me ndalimin e disa kulteve dhe mbylljen e lozhave të dervishëve, të cilat ishin përpjekur të përdoreshin nga disa struktura të huaja në fund të Perandorisë Osmane, sektet, të cilat kishin humbur institucionet e tyre tradicionale, iu drejtuan modeleve të reja organizative si shoqatat dhe fondacionet në përputhje me sociologjinë moderne, duke u përmbajtur nga përdorimi i emrit "kult". Said Nursî, për të njëjtën arsye, e quajti grupin e tij "NurŞakirtleri" ose komuniteti Nur, duke thënë "Tani nuk është koha për kult, është koha për të vërtetën". FETÖ ka ndjekur një rrugë të ngjashme që nga ditët e para të shfaqjes së saj dhe është përpjekur ta quajë veten një "lëvizje shërbimi" dhe një "organizatë joqeveritare". Termi "kongregacion", i cili përdoret përgjithësisht në komunitetin akademik dhe është bërë një term i zakonshëm për FETÖ-n me kalimin e kohës, nuk është kundërshtuar dhe është miratuar dhe përvetësuar. Deri në vitet 2010, kur FETÖ filloi të ndihej politikisht mjaftueshëm e fuqishme për t'u vendosur brenda shtetit, ajo në përgjithësi zgjodhi të bënte kompromis me pushtetet politike dhe u përpoq t'i jepte përparësi statusit të saj si një organizatë e shoqërisë civile dhe një komunitet civil sa më shumë që të ishte e mundur. Megjithatë, pas viteve 2010, filluan të shfaqen shenja të helmimit nga pushteti, duke çuar në një kërkim për një koncept të ri për të përcaktuar FETÖ-n. Në shkurt 2012,20, Ekrem Dumanlı, një figurë e shquar e FETÖ-s dhe kryeredaktor i të përditshmes Zaman, shkroi një artikull opinioni duke deklaruar se FETÖ nuk ishte një kongregacion (xhemat), por një komunitet. Në artikull, Dumanlı deklaroi sa vijon: Është gabim ta quajmë komunitetin në fjalë "xhemat" . Është më mirë ta quajmë "komunitet". Nëse nuk gabohem, Hadi Uluengin e përdori fjalën "komunitet" për herë të parë në Hürriyet. Ishte qasja e duhur. Ndoshta do të pyesni veten, cili është ndryshimi nëse e quajmë kongregacion dhe cili është ndryshimi nëse e quajmë komunitet? Të quash një komunitet të madh, i cili i ka tejkaluar organizatat klasike joqeveritare dhe ka fituar favorin e njerëzve në të gjithë botën, "komunitet" dhe t'i trajtosh ata si një grup margjinal po dëmton një "numër të paimagjinueshëm njerëzish". 17 dhjetori dhe 2013, mund të shihen si një moment historik në përkufizimin akademik dhe politik të FETÖ-s. Përpara këtyre datave, FETÖ përgjithësisht përkufizohej si "një kongregacion në studimet akademike, kështu që pretendimi i saj për të qenë një shoqëri civile miratohej përgjithësisht.
Edhe pse ka disa vlerësime të ndryshme, vërehet se ekziston një paralelizëm i rëndësishëm midis përkufizimeve të bëra nga anëtarët e FETÖ-s dhe qasjeve akademike. Megjithatë, duhet theksuar gjithashtu se ka pasur disa vlerësime dhe diskutime se FETÖ paraqiste rreziqe të caktuara. Megjithatë, në këtë proces, një qasje që e përcakton FETÖ-n si një organizatë terroriste ose një organizatë të krimit të organizuar nuk ka fituar pranim të përgjithshëm. Arsyeja kryesore për këtë është se nuk kishte prova konkrete që FETÖ mbështeti drejtpërdrejt ndonjë akt terrorist deri në datat e përmendura më sipër.
Nga ana tjetër, anëtarët e organizatës praktikuan një taktikë të rreptë mashtrimi duke theksuar diskurset paqësore dhe të orientuara drejt dialogut, të cilat iu nënshtruan kritikave të ashpra nga disa qarqe, duke e bërë të vështirë përcaktimin e tyre si një organizatë terroriste ose një organizatë e krimit të organizuar. Për më tepër, organizata, e cila e rriti fuqinë e saj dita-ditës duke u infiltruar në shtet, u bë një kërcënim për ata që morën një qasje armiqësore, veçanërisht duke përdorur fuqinë e saj në fushën e ligjit për të frikësuar dhe dobësuar ata që vepronin kundër saj. Në fakt, siç do ta shpjegojmë më hollësisht në disa nga pyetjet e tjera, FETÖ ka treguar shenja të shndërrimit në një organizatë terroriste që nga vitet 1970, kur filloi të mbijë. Prandaj, në kundërshtim me disa vlerësime, organizata ishte një organizatë e shoqërisë civile paqësore dhe e orientuar drejt dialogut deri më 17-25 dhjetor, por nuk mori një kthesë të mprehtë dhe nuk u bë një organizatë terroriste pas këtyre datave. Përkundrazi, që nga fillimi, organizata ishte e organizuar rreth idealeve të sjelljes së Mesias, shpëtimit të botës dhe njerëzimit dhe sjelljes së fundit të botës, dhe organizoi të gjitha aktivitetet e saj për të realizuar këto ideale. Prandaj, nuk ka asnjë ndryshim në qëllim midis sjelljes së tyre dialoguese, paqedashëse dhe pseudo-manipuluese para 17-25 dhjetorit dhe goditjes ndaj civilëve më 15 korrik.
Të dyja sjelljet dhe rrëfimet ishin hartuar për të arritur të njëjtin qëllim. Nga ky këndvështrim, është e mundur të thuhet se FETÖ është organizuar në një strukturë që mund të jetë një krim i organizuar dhe organizatë terroriste që nga momenti kur u shfaq për herë të parë. Megjithatë, meqenëse ata nuk ishin të përfshirë drejtpërdrejt në krim para 17-25 dhjetorit 2013, ose meqenëse nuk ka prova konkrete për këtë qëllim, është e vështirë të përcaktohet struktura në këtë mënyrë. Fakti që FETÖ është quajtur organizatë terroriste nga qarqet politike dhe autoritetet shtetërore që atëherë, dhe se është shpallur organizatë terroriste e armatosur nga autoritetet gjyqësore, tregon se kjo strukturë ka një gamë të gjerë aktivitetesh, duke përfshirë aktivitete spiunazhi dhe krim të organizuar. Në këtë drejtim, FETÖ është një organizatë terroriste që është vërtetuar ligjërisht se është përfshirë në akte të paligjshme si përpjekje për grusht shteti, spiunazh politik dhe ushtarak, shkelje të privatësisë, falsifikim dokumentesh, fabrikim krimesh, kërcënime, shantazh, vrasje, pastrim parash dhe krim të organizuar . Nga ana tjetër, FETÖ ka vepruar nën një maskë fetare dhe veçanërisht ka bërë përpjekje për të shfrytëzuar traditën dhe narrativën sufiste në mënyrë që të realizojë qëllimet e saj politike, të legjitimojë objektivat e saj me argumente fetare dhe të kamuflojë strukturën e saj organizative. Kjo situatë ngre pyetjen nëse është e mundur të konsiderohet FETÖ si një kult të paktën para 17-25 dhjetorit. Para së gjithash, duhet theksuar se vetë Gyleni ka bërë një përpjekje të veçantë për ta dalluar organizatën e tij nga strukturat e kultit me qëllim që të eliminojë kërcënimet e mundshme për strukturën dhe ka deklaruar qartë se ato nuk janë një kult.
Megjithatë, organizata është përpjekur kryesisht ta ndërtojë strukturën e saj mbi konceptet dhe strukturat sufiste . Në vend që të jetë një kontradiktë, kjo situatë rrjedh nga fakti se Gyleni e sheh sufizmin si një material kamuflazh dhe një mjet që mund ta përdorë për të fshehur qëllimet e tij të vërteta. Prandaj, marrëdhënia e FETÖ-s me sufizmin bazohet në pragmatizëm që nga fillimi. Roli që i është caktuar sufizmit në këtë pragmatizëm është thjesht një mbulesë për të fshehur qëllimet politike. Meqenëse udhëheqësi i bandës Gyleni e shihte sufizmin si një mjet, ai ndonjëherë dilte nga kjo vijë dhe shfaqte disa sjellje që nuk ishin në përputhje me traditën sufiste.
Përsëri, diskurset teopolitike, të tilla si sigurimi i shfaqjes së Mesias dhe shpëtimi i njerëzimit, janë pretendime të lëvizjeve shiite batiniyya dhe jo të traditave sufiste në historinë islame . Gyleni ka realizuar një sintezë hibride duke i veshur diskurset e tij me pamje sufiste me teopolitikën shiite batiniyya. E gjithë kjo tregon se nuk është e mundur të përcaktohet FETÖ si një kult as para as pas 15 korrikut.
Gjithashtu, nuk është e mundur ta shohim FETÖ-n si një sekt. Kjo për shkak se FETÖ nuk ka pretenduar kurrë të jetë një sekt i ri dhe i pavarur dhe është pozicionuar brenda organzmit të madh, shumëdimensional dhe shumështresor islamik të njohur si Ehl el-Sunnah me pragmatizmin në qasjen e tij ndaj sufizmit. Ndërsa dihet se ky dizajn është një përpjekje pragmatiste larg realitetit, nuk duket e mundur ta shohim FETÖ-n si një sekt të ri në formën e tij aktuale. Që një strukturë të përkufizohet si sekt, ajo duhet të zhvillojë një kredo të re dhe të institucionalizohet rreth kësaj kredoje. Aktualisht, FETÖ nuk e ka dalluar veten si sekt duke futur një besim të ri. Për më tepër, organizata nuk ka pasur kurrë një axhendë të tillë. Megjithatë, luhatjet dhe përçarjet që kanë përjetuar pas 15 korrikut kanë potencialin ta transformojnë FETÖ-n në një strukturë jashtë fesë islame duke e ndarë atë teologjikisht me kalimin e kohës.