Lindja e Jezusit, kronikë publicistike e redaktuar më vonë apo realitet historik i padiksutueshëm?
Lindja e Jezusit nga Nazareti tregohet në ungjijtë e Mateut dhe Lukës. Në teologjinë e krishterë, ekzistenca e dy tregimeve të lindjes nga dy shkrimtarë të ndryshëm siguroi një provë për historikun e ngjarjes. Megjithatë, të dy versionet ndryshojnë në detaje. Mateu tregon për yllin dhe magjistarët, ndërsa Luka ka sjellë stallën dhe engjëjt në fushë. Historia e lindjes së Jezu Krishtit festohet nga të krishterët në festën e Krishtlindjes.
Historitë e ndryshme pasqyrojnë dy portrete dhe funksione të ndryshme të Jezusit. Historitë e lindjes së Krishtit në fillim vazhdojnë të ndikojnë në veprimtarinë e Jezusit dhe qëllimin e tij në shërbimin e secilit. Nuk ka asnjë histori të lindjes së Krishtit në ungjillin më të hershëm të Markut (rreth 70 të es). Marku filloi përgjatë mesin të ngjarjeve, me Jezusin e rritur që filloi shërbimin e tij në Nazaret:
“Ditën e shtunë, ai filloi të japë mësim në sinagogë dhe shumë nga ata që e dëgjuan mbetën të habitur. "A nuk është ky marangozi, i biri i Marisë dhe vëllai i Jakobit, i Jozeut [Jozefit], i Judës dhe i Simonit, dhe a nuk janë motrat e tij këtu me ne?" Dhe ata u ofenduan prej tij.”(Marku 6:2-3)
Krishterimi i hershëm kuptoi që vëllezërit e motrat erdhën në jetë pas lindjes së Jezusit.
Profetët e Izraelit kishin parashikuar se Perëndia do të sillte një Mesi ("të mirërosur") nga familja e mbretit David, i cili më pas do të sillte mbretërinë e Perëndisë në tokë. Jezusi kishte shpallur afërsinë e mbretërisë së Perëndisë me predikimin e tij, por dekadat kaluan dhe mbretëria nuk u shfaq. Arsyeja më e mundshme për historitë e lindjes së Krishtit ishte për të bindur të tjerët se pavarësisht nga vonesa e mbretërisë, Jezusi ishte megjithatë Mesia i premtuar i profetëve. Si Mateu ashtu edhe Luka përfshinin vazhdimisht referenca për profetët.
Nazareti apo Betlehemi?
Qëllimi i gjenealogjive ishte të tregonin se Jezusi kishte traditën e nevojshme stërgjyshore, si dhe prejardhjen e mirëfilltë nga mbreti David.
Një problem fillestar në burimet e hershme ishte mungesa e detajeve specifike në librat e profetëve në lidhje me këtë Mesi të profetizuar. Për shkak të bollëkut të emrave të zakonshëm, individët shpesh përshkruheshin me emrin e vendit ose qytetit të tyre. Marku ishte i pari që shkroi: "Jezusi erdhi nga Nazareti i Galilesë" (Marku 1:9). Ai nuk njihej si "Jezusi i Betlehemit".
Edhe pse është gjetur një vendbanim i lashtë, Nazareti nuk u bë i madh apo ndonjë i rëndësishëm deri në periudhën e mëvonshme helenistike dhe më tej dhe kështu nuk u përmend ndonjëherë nga profetët. Por një profet, Mikea, shkroi:
“Por ti, o Betlehem i Efrathahut, që je një nga fiset e vogla të Judës, nga ti do të dalë për mua ai që do të mbretërojë në Izrael, prejardhja e të cilit është nga kohërat e lashta. Prandaj ai do t'i heqë ato deri në kohën kur ajo që është në lindje të ketë lindur; atëherë pjesa tjetër e fisit të tij do të kthehet te bijtë e Izraelit. (Mikea 5:1-3)
Për shkak të vajosjes së tij nga profeti Samuel (1 Samuelit 16), dhe veprimtarisë së tij të mëvonshme atje, Betlehemi njihej si "qyteti i Davidit" (Luka 2:11). Kjo është arsyeja pse Mateu dhe Luka e vendosin lindjen e Jezusit në Betlehem.
Mateu fillon (librin e tij) me një gjenealogji të Jezusit (duke pasqyruar Zanafillën), duke filluar me paraardhësin themelues Abrahamin. Luka e ndryshoi radhën duke e filluar me Jezusin dhe duke e çuar deri tek Adami . Qëllimi i gjenealogjive ishte të tregonin se Jezusi kishte traditën e nevojshme stërgjyshore (si një anëtar i plotë i Izraelit etnik) si dhe prejardhjen e mirëfilltë nga mbreti David. Të dyja përfshijnë Jozefin në gjenealogji.
Në të njëjtën kohë, një bindje e përbashkët në botën e lashtë ishte supozimi se njerëzit e mëdhenj kishin shenja dhe ëndrra rreth lindjes së tyre dhe një formë e ndërhyrjes ose pjesëmarrjes hyjnore. Një mënyrë e zakonshme për të përshkruar këtë ishte një “perëndi” që kishte ose marrëdhënie seksuale të mirëfilltë me një grua njerëzore ose një analogji të të qenit i pushtuar nga një “zot”. Qarkullonin histori bashkëkohore se nëna e Augustit ishte “vizituar” nga perëndia Apollo, i cili e kishte mbarsur atë.
Moisiu i Ri i Ungjillit të Mateut
Kur Moisiu e përshëndeti popullin duke përcjellë tek ata mesazhine tij të lamtumirës , ai tha se në të ardhmen, "Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga populli juaj; ju do t'i kushtoni vëmendje një profeti të tillë" (Ligji i Përtërirë 18:15). Mateu e paraqiti Jezusin si këtë "Moisi të ri" duke aluduar vazhdimisht në traditat e Moisiut në historinë e Eksodit. Jozefi e merr të gjithë informacionin e tij nga engjëjt në ëndrra, duke kujtuar Jozefin e Eksodit, i cili ishte një interpretues ëndrrash. Strukturisht, ungjilli ka një seri prej pesë panelesh mësimore; Tora do të thoshte "mësim" (mësimi i Moisiut), duke pasqyruar traditën se pesë librat e parë të Shkrimeve të Shenjta u shkruan nga Moisiu. Shumë nga mësimet e Jezusit zhvillohen në një majë mali ku tema është Ligji i Moisiut (simboli i malit Sinai).
Historia e lindjes tek Mateu zhvillohet jashtë skenës, me pak detaje:
Tani lindja e Jezu Krishtit ndodhi në këtë mënyrë. Kur nëna e tij Maria ishte fejuar me Jozefin, por para se të jetonin së bashku, ajo u ngeli shtatzënë nga fryma e shenjtë. Burri i saj Jozefi, duke qenë një burrë i drejtë dhe që nuk dëshironte ta ekspozonte atë ndaj turpit publik, planifikoi ta divorconte në heshtje. Por pikërisht kur ai vendosi ta bënte këtë, një engjëll i Zotit iu shfaq në ëndërr dhe i tha: "Jozef, bir i Davidit, mos ki frikë ta marrësh Marinë për grua, sepse fëmija i ngjizur në të është prej shpirtit të shenjtë". (Mateu 1:18-20)
Lexuesit ndonjëherë ngatërrohen me këtë referencë për divorcin, pasi ata nuk ishin martuar ende. Edhe fejesat edhe martesat bëheshin me kontratë ligjore. Për të zhbërë një kontratë origjinale, kërkohej një kontratë tjetër, ajo e divorcit.
"Fryma e shenjtë" në këtë nivel nuk ishte entiteti i tretë i asaj që u bë Triniteti pas Këshillit të Parë të Nikesë në vitin 325 të es. Ishte një referencë për "shpirtin e Perëndisë", i cili e gjallëroi Adamin kur ai "i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës dhe njeriu u bë një qenie e gjallë" (Zanafilla 2:7).
Mateu vazhdon historinë e lindjes së Krishtit:
E gjithë kjo ndodhi për të përmbushur atë që ishte thënë nga Zoti me anë të profetit: "Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'i vënë emrin Emanuel", që do të thotë: "Perëndia është me ne". Kur Jozefi u zgjua nga gjumi, bëri ashtu siç e urdhëroi engjëlli i Zotit; e mori për grua, por nuk kishte lidhje martesore me të derisa ajo lindi një djalë dhe e quajti Jezus. (Mateu 1:22-25)
Ky pasazh është i famshëm në çështjet e përkthimit midis hebraishtes dhe greqishtes, që vërtetoi virgjërinë e Marisë, nënës së Jezusit. Rreth vitit 200 pes, Shkrimet Hebraike u përkthyen në greqisht në Aleksandri, Egjipt. I njohur si Septuaginta, ky është versioni i Shkrimeve që përdorën shkrimtarët e ungjillit. Megjithatë, ai përmban shumë përkthime të humbura tashmë.
Mateu iu drejtua Isaisë 7. Isaia ishte profeti gjatë pushtimit asirian në vitin 722 pes, ndërsa Ashazi ishte një mbret i keq i Judës (r. 732-716 pes). Perëndia i tha të kërkonte një shenjë, por ai nuk pranoi: "Prandaj vetë Zoti do të të japë një shenjë. Ja, e reja është me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do ta emërojë Emanuel" (Isaia 7:14). Almah hebraike, e përkthyer këtu si "grua e re" ishte një vajzë që kishte kaluar pubertetin, gati për të lindur. Gjatë përkthimit të kësaj në greqisht, almah u bë parthenos, një e "virgjër".
"Virgjëresha" nuk lidhej domosdoshmërisht me një himen të paprekur, por një term i përgjithshëm për një grua të pamartuar. "Virgjëresha" ishte një metaforë e zakonshme për pafajësinë dhe pastërtinë, gjendjen e të rinjve para pubertetit dhe moshës madhore. Kemi disa “perëndesha të virgjëra”, si Athina, të cilat zgjedhin të sundojnë të vetme pa një bashkëshort.
Magët
Në kohën e mbretit Herod, pasi Jezusi lindi në Betlehem të Judesë, magjistarët nga lindja erdhën në Jeruzalem duke pyetur: "Ku është fëmija që ka lindur mbret i Judenjve? Sepse ne pamë yllin e tij në lindje dhe kemi ardhur për t'i bërë homazhe." (Mateu 2:1-3)
Këshilltarët e Herodit iu përgjigjën me të njëjtin citim nga Mikea. Herodi u tha atyre që të raportonin nëse e gjenin fëmijën. Magët ishin astronomë oborri (jo mbretër, pavarësisht këngës së Krishtlindjes) në të gjithë Lindjen, por magjistarët ishin emri persian (që do të thotë "i fuqishëm"). Si astrologë ekspertë, ata u perceptuan si njohës të aspekteve të ndryshme të natyrës, të cilat mund të manipuloheshin. Prandaj, termi i mëvonshëm, "magji", rrjedh nga kjo fjalë, duke përdorur njohuri të tilla për mirë ose për keq.
Kur panë që ylli ishte ndalur, u pushtuan nga gëzimi. Me të hyrë në shtëpi, ata panë fëmijën me Marinë, nënën e tij dhe u gjunjëzuan dhe i bënë homazhe. Pastaj, duke hapur arkat e tyre të thesarit, i ofruan dhurata prej ari, temjan dhe mirrë. Dhe, pasi u paralajmëruan në ëndërr që të mos ktheheshin te Herodi, u nisën për në vendin e tyre nga një rrugë tjetër. (Mateu 2:10-12)
Simbolika e "yllit" vjen nga një rresht në librin e Numrave, "sepse nga Jakobi do të dalë një skeptër [yll]" (24:17). Dhuratat e arit, temjanit dhe mirrës u ofroheshin vetëm mbretërve, duke parashikuar kështu mbretërimin e Jezusit në mbretërinë e Perëndisë. Ata u paralajmëruan në ëndërr që të mos i raportonin Herodit. Funksioni narrativ i magjistarëve ishte të tregonin se johebrenjtë ishin të parët që njohën se "perëndia është me ne" në këtë fëmijë (Emmanuel, nga Isaih 7). Në kohën e ungjillit të Mateut, me shumë mundësi kishte më shumë johebrenj në lëvizje sesa hebrenj. Historia e magjistarëve konfirmoi përfshirjen e Zotit të johebrenjve në shpëtim.
Therja e të Pafajshmëve
Sipas Mateut, Herodi urdhëroi vrasjen masive të të gjithë djemve dy vjeç e poshtë në qytetin e Betlehemit. Kjo e lidhi qëllimisht historinë me Faraonin në Egjipt dhe urdhrin e tij për të vrarë foshnjat meshkuj. A e bëri Herodi këtë? Si mbreti më i urryer në historinë hebraike, me siguri dikush do ta kishte shënuar këtë masakër. Ne dimë më shumë për Herodin e Madh (r. 37-4 p.e.s.) se çdo figurë tjetër e lashtë për shkak të një skribi oborri që shkroi për mbretërimin e tij në 20 vëllime. Nuk mund të gjejmë asnjë gjurmë bashkëkohore që Herodi i Madh ose të dinte diçka për Jezusin aq më pak që të kishte urdhëruar një masakër. Por, 85 vjet pas vdekjes së Herodit, Mateu mund ta promovonte këtë ide, sepse Herodi ishte i famshëm për vrasjen e bijve të tij, të cilët morën pjesë në rebelimet kundër tij.
Jozefi u paralajmërua në një ëndërr që të merrte familjen dhe të shkonte në Egjipt. Ndërsa ishte në Egjipt, ai mësoi në një ëndërr tjetër se Herodi kishte vdekur. Megjithatë, Jozefi kishte frikë të jetonte nën "një bir të Herodit", i cili tani sundonte Judenë. Familja u zhvendos në Nazaret, duke përmbushur atë që Mateu pretendonte se ishte nga Shkrimet Judaike, "Ai do të quhet Nazareas" (Mateu 2:23) Nuk ka asnjë parashikim të tillë nga profetët. Mateu thjesht e injoroi faktin që Nazareti drejtohej nga një djalë tjetër i Herodit, Antipa.
Astronomët modernë kanë identifikuar një lidhje planetësh që mund të kishin prodhuar një "yll të ndritshëm" në vitin 6 pes. Prandaj, data tradicionale për lindjen e Mateut është në rangun nga 6 pes deri në 4 pes, duke supozuar se Jezusi ishte dy vjeç në kohën e dekretit të supozuar të Herodit, të lëshuar pak para vdekjes së Herodit.
Lindja e Jezusit në Ungjillin e Lukës
Shkrimet hebraike përmbanin shumë histori të Zotit ose të një engjëlli, që "lajmëronin" lindjen e djalit të një gruaje që do të bëhet një person i madh në Izrael dhe një instrument i vullnetit të Zotit:
“Në muajin e gjashtë, engjëlli Gabriel u dërgua nga Perëndia në një qytet të Galilesë, të quajtur Nazaret, te një virgjëreshë e fejuar me një njeri që quhej Jozef, nga shtëpia e Davidit. Emri i virgjëreshës ishte Mari. Dhe ai shkoi tek ajo dhe i tha: "Të fala, o e dashur! Zoti është me ty". Por ajo ishte shumë e hutuar nga fjalët e tij dhe mendoi se çfarë lloj përshëndetjeje mund të ishte kjo. Engjëlli i tha: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir para Perëndisë; dhe tani, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë, dhe do t'i vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të jetë i quajtur bir i Shumë të Lartit, dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, paraardhësve të tij, ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund". ... Atëherë Maria tha: "Ja ku jam, shërbëtorja e Zotit; le të bëhet me mua sipas fjalës sate". (Luka 1:26-33; 38)
Ndërsa Mateu pretendoi se familja fillimisht jetonte në Betlehem në një shtëpi të zakonshme dhe më vonë u zhvendos në Nazaret, Luka përdori dekretin e regjistrimit romak për ta spostuar Jozefin dhe Marinë në Betlehem:
“Në ato ditë doli një dekret nga Cezar Augusti që mbarë bota të regjistrohej. Ky ishte regjistrimi i parë dhe u krye kur Kuirini ishte guvernator i Sirisë. Të gjithë shkuan në qytetet e tyre për t'u regjistruar. Edhe Jozefi shkoi nga qyteti i Nazaretit të Galilesë në Jude, në qytetin e Davidit të quajtur Betlehem, sepse rridhte nga shtëpia dhe familja e Davidit. Ai shkoi të regjistrohej me Marinë, me të cilën ishte fejuar dhe që priste një fëmijë. Ndërsa ata ishin atje, erdhi koha që ajo të lindte fëmijën e saj. Dhe ajo lindi djalin e saj të parëlindur, e mbështolli me copa dhe e vuri në një grazhd, sepse nuk kishte vend në dhomën e miqve. (Luka 2:1-7)
Termi grek i përkthyer si "dhomë mysafiri" këtu mund të nënkuptojë "strehim" ose "dhomë e sipërme" ("bujtinë" e versionit të Mbretit Xhejms). Stacionet e rrugës në të gjithë Perandorinë Romake kishin dhoma të përbashkëta fjetjeje si konvikt në katin e dytë. Kafshët u mbyllën për natën në katin e parë. Me sa duket nuk ka vend në katin e sipërm, konsensusi për këtë pasazh është që Jozefi dhe Maria ranë në shtrat me kafshët. Prandaj, pretendimi se Jezusi kishte "lindur në një stallë" ka gjasa që “Grazhdi” të ishte thjesht një koritë ushqimore. Pas lindjes, familja thjesht u kthye në Nazaret.
Periudha më e afërt tek e cila mund të arrijmë në një datë të saktë të lindjes së Jezusit sillet midis viteve 6 pes deri në vitin 6 të es.
Regjistrimi i Lukës ka qenë subjekt i shumë debateve. Nuk kemi asnjë provë bashkëkohore që Augusti (27 pes deri në vitin 14 të e.s.) urdhëroi një dekret të tillë "që e gjithë bota duhet të regjistrohet". Dhe nëse të gjithëve në Perandori do t'i duhej të linin fermat dhe punët e tyre dhe të ktheheshin në qytetin ku kishin lindur, përmbysja ekonomike do të kishte qenë e pabesueshme.
Por njëfarë ndjesie besueshmërie lidhet me përmendjen e Lukës për guvernatorin e Sirisë, Kuirinius. Kur Senati Romak caktoi një magjistrat të ri në provinca, u bë një regjistrim lokal si për të përcaktuar statusin e shtetësisë romake dhe për të parashikuar me saktësi të ardhurat për listat e taksave. Nga burimet judaike dhe romake, ne e dimë se Kuirini u emërua në vitin 6 të es. Regjistrimi i tij rezultoi në një revoltë tatimore të pasuksesshme nga disa hebrenj, të udhëhequr nga Juda i Galileas. Një nga qëllimet e Lukës në këtë histori mund të ketë qenë të nxjerrë në pah familjen e Jezusit, jo vetëm si hebrenj të devotshëm, por si qytetarë të mirë të Romës.
Luka gjithashtu portretizoi Jezusin me elemente të "Moisiut të ri", ku ai ka mësime të ngjashme me ato të Mateut në shërbim. Por portreti i përgjithshëm i Lukës për Jezusin dhe funksionin e tij ishte si shërbëtori i përulur të Perëndisë, i lindur në përulësi. Tek Luka, një engjëll i njoftoi fillimisht barinjve në arat e tyre për lindjen e Jezusit. Barinjtë ishin vetëm një hap mbi skllevërit, ata që ishin me të vërtetë të nënshtruar. Nuk ka histori të magjistarëve dhe dhuratave mbretërore. Përgjatë ungjillit të Lukës dhe Veprave të Apostujve, Luka argumentoi vazhdimisht se mbretërimi i Jezusit nuk ishte politik, jo një sfidë për Romën. Ungjilli i Lukës flet për një Jezus që ka më shumë narrativa për të varfërit, të përjashtuarit e shoqërisë dhe të paaftët sesa çdo ungjill tjetër. Luka dha në mënyrë unike shëmbëlltyra shtesë si shembuj të përditshëm që çojnë në shëlbim: delen e humbur, monedhën e humbur dhe Birin Plangprishës.
Në shekujt e parë të krishterimit, ringjallja (e cila u bë festa e Pashkëve) ishte festa më e rëndësishme. Me konvertimin e Konstandinit në krishterim në vitin 312 të es, atij i njihet festimi i Krishtlindjeve më 25 dhjetor deri në vitin 326. Kjo përkoi me një festë të perëndisë së diellit, Sol Invictus, dhe e vendosi atë brenda festës njëjavore të Saturnalias. Historianët theksojnë vazhdimisht se dhjetori ishte stina me më tepër shi dhe dimër në Jude. Kishte pak mundësi për të vëzhguar një yll ose barinj që qëndronin jashtë natës në acar.
Në vitin 326 të es, nëna e Konstandinit, Helena e Kostandinopojës, shkoi në një pelegrinazh në Jude. Ajo pretendoi vizione që i tregonin se ku të gjente vendet e kryqëzimit dhe lindjes së Jezusit. Konstandini ndërtoi bazilika të mëdha në këto vende, objekt i vazhdueshëm i pelegrinazhit të krishterë. Ndërtesat e gjetura sot, megjithatë, u ndërtuan mbi vendet e mëparshme gjatë periudhës së kryqëzatave. Duke filluar me gërmimet në vitet 1880, pelegrinët mund të vizitojnë atë që është identifikuar si një shtëpi e shekullit të parë, e njohur tani si Shtëpia e Marisë dhe Jozefit në qytetin e Nazaretit./ Përkthyer nga worldhistory.org