A e shpallën të jashtëligjshëm Osmanët, mësimin dhe shkrimin e gjuhës shqipe në Ballkan?
Pasi dy të tretat e shqiptarëve ishin konvertuar me vullnet të lirë në Islam kryesisht më shumë përgjatë shekujve të shtatëmbëdhjetë dhe tetëmbëdhjetë, shqiptarët ishin bërë një popull me shumicë myslimane. Kështu, sipas sistemit Milleteve të kategorizimit të qytetarëve (sipas fesë dhe jo etnisë) në Perandorinë Osmane ata tani trajtoheshin si ‘turq’ në çështjet administrative. Si muslimanë/turq, pritej që ata të ishin natyrshëm më besnikët ndaj Sulltanit (njeriu që ishte edhe Kalifi, ose kreu i muslimanëve në mbarë botën -për këtë sipas doktrinës rezistenca kundër Sulltanit nënkuptonte rezistencë kundër Islamit dhe anasjelltas).
Gjatë epokës së nacionalizmit, shkollat në gjuhët e vendit përkatës ishin shtylla kurrizore e ngritjes së ndërgjegjes kombëtare dhe ngritja e ndërgjegjes kombëtare do të thoshte shkëputje nga perandoria dhe shkëputja nënkuptonte shpërbërjen e përshpejtuar të Perandorisë, ndaj llogjikshëm duhet thënë se nga një anë promovimi i këtyre shkollave nuk ishte në interesat e perandorisë.
Megjithatë, rreth vitit 1908, shqiptarët përjetuan një lloj "Pranvere Shqiptare", kur arsimi dhe letërsia shqipe lulëzuan për një periudhë të shkurtër pasi xhonturqit kishin dhënë një mori premtimesh për shqiptarët në këmbim të rolit të tyre të paçmuar në grushtin e shtetit ndaj kalifatit. Shumë gjëra u arritën në drejtim të rrënjosjes së ndërgjegjes kombëtare tek shqiptarët gjatë kësaj periudhe, që do të thotë t'i bësh një popull që fliste shqip dhe e quan veten shqiptar të mendonte të formonte një shtet të bazuar në etni në vend që të ruante status quo-në e dikurshme. Pikërisht në këtë kohë, për shembull, u mblodh Kongresi i njohur i Manastirit për të vendosur për një alfabet të vetëm (latin) të shqipes nga tre katolikë, katër myslimanë, dy protestantë dhe dy të krishterë ortodoksë .
Osmanët ishin perandori multietnike nxorën jashtë ligjit të gjitha gjuhët përveç turqishtes osmane që mësohej në shkollat publike, duke përfshirë greqishten dhe serbishten, të cilat kishin një përfaqësi të vjetër në perandorinë Osmane (madje geqishtja ishte një nga variantet gjuhësore të përdorura nga mbarë ortodoksët në liturgjinë e tyre fetare,të cilët ishin nën ndikimin e patriarkanës ortodokse të Stambollit). Pavarësisht se osmanët lejuan që shkollat e kishave greke dhe serbe të jepnin mësim në gjuhët e tyre përkatëse. Këto shkolla ishin rreptësisht fetare dhe duhej të mësonin vetëm doktrinën fetare për përgatitjen e klerit kishtar. Meqenëse të dyja këto kisha ishin në mbështetje të plotë të autoritetit të qeverisë osmane dhe do të merreshin vetëm me çështje fetare, ato ishin pjesë e tolerancës së perandorisë ndaj feve të tjera, duke qenë se feja zyrtare e perandorisë ishte islami.
Osmanët kurrë nuk e nxorën jashtë ligjit mësimin/shkrimin, apo shprehjen në përgjithësi të asnjë gjuhe; koncepti do të kishte qenë i huaj për zhvillimin dhe mendimin e tyre. Grekët kanë një mit të ngjashëm për ndalimin e greqishtes (narrativa e “Shkollës së Fshehur”), dhe nuk është më i vërtetë se edhe vet versioni shqip, megjithëse efikas për të strukturar ndjenjën e kombësisë së shtypur.
Arsyeja pse shqipja dhe gjuhët e tjera si vllahishtja dhe kurdishtja nuk kishin qarkullim të shkrim-leximit, dhe në të vërtetë asnjë formë zyrtare e shkruar për të mësuar jashtë versionit gojor, rural, i parapriu osmanëve. Që nga mesjeta, rregulli ishte që disa gjuhë – si turqishtja perso-arabe, latinishtja, greqishtja koine, sllavishtja e vjetër kishtare – ishin gjuhë “formale”. Ato ishin kryesisht të vdekura ose shumë artificiale, të njohur në mesin e elitave politike dhe kishtare, dhe më pas formuan bazën për ndërtimin e letërsisë dhe gramatikës së gjuhëve moderne.
Në të kundërt, gjuhët verbale, të gjalla, "rurale" nuk shkruheshin. Këtu përfshihej shqipja dhe vllahishtja, por edhe format dialektike të grekëve “vendas” dhe turqve “të papërpunuar” në fakt flisnin ndryshe nga shkrimet zyrtare.
Dallimi nga "serbishtja" (në fakt jo serbe, por sllavishtja e kishës së vjetër - bullgarishtja mesjetare - me ndikim të paqartë serb) dhe "greke" (në të vërtetë greqishtja koine, gjuha e Aleksandrit), e cila kishte forma të shkruara, letërsi dhe kisha për mësimin e tyre, ishte se shqipja nuk e kishte siguruar kurrë atë status për vete në shekujt para sundimit turk. Greqishtja e kishte bërë këtë në lashtësi, përmes Perandorisë Romake - gjysma e Biblës ishte në greqisht - dhe sllavishtja e kishte bërë këtë në mesjetë, përmes perandorisë bullgare - e cila me krijimin e cirilikes bazuar në alfabetin grek siguroi statusin e kishës. Sllavishtja si "gjuhë e Zotit" në pozitë të barabartë me greqishten, latinishten dhe hebraishten. Në të kundërt, nuk kishte pasur kurrë një shtet shqiptar që të ndërtonte një kler dhe elitë politike duke përdorur gjuhën e vet, që do të thoshte se shqipja mbetej thjesht verbale siç kishte qenë në kohërat parahistorike - efekti anësor i të cilit ishte se Shqipëria nuk ka "histori" jashtë referencave të huaja deri në kohët moderne, kur moderniteti bëri që të gjitha gjuhët rurale të Evropës Lindore (dhe kishte shumë të tilla) të merrnin forma të shkruara.
Letërsia e parë që u shkrua në një sllavishte të serbizuar gjithnjë e më shumë ishte në Perandorinë Austriake, ku ajo (sllavo-serbe) u shfaq në territorin austriak të Vojvodinës me shumicë serbe. Historia e shtetit modern grek në fakt dominohej nga grindjet e vazhdueshme midis greqishtes “së pastër”, trashëgimtarit artificial dhe letrar të Koinesë, dhe formës “demotike”, ose popullore ose moderne të gjuhës. Turqia shfuqizoi substratin perso-arab të dialektit të saj elitar dhe shkrimin arab vetëm me reformat e Kemal Ataturkut.
Në të tre rastet, ka një çarje të madhe midis (a) gjuhës moderne (b) formës letrare osmane (c) dialekteve të vjetra gojore.
(a) doli nga (c); Shqipëria e bëri këtë drejtpërdrejt, dhe nuk kishte kurrë një (b), që do të thotë se për njerëzit me libra, të mbështetur në gjuhën e shkruar dhe jo në aparatin e kohës - gjuha e re ( forma e shkruar) buron plotësisht e formuar nga hiçi.
Por nuk kishte pasur asnjë detyrim kundër të folurit ose të shkruarit, (c) - ja, ishte thjesht shtresimin shoqëror që edhe tani do të thotë se ne nuk i mësojmë apo shkruajmë dialektet tona provinciale në letërsi.