Arthur Evans dhe shënimet e tij për Ilirinë; populli gjarpër dhe identiteti kulturor në Shqipëri dhe Kosovë
Autori: Dr David Harrison
Abstrakt
Gjatë viteve të fundit, kam vizituar Kosovën dhe Shqipërinë dhe kam punuar në një sërë projektesh akademike. Një projekt i tillë ishte që të transkriptohej sërish Shënimet mbi Ilirinë nga shkrimi i përafërt i arkeologut britanik të arsimuar në Oksford, Arthur Evans. Evans ishte vendosur në Kroaci gjatë fillimit të viteve 1880, megjithëse ai u arrestua si spiun nga austro-hungarezët në 1882 dhe u kthye në Angli. Më pas ai shkoi në Greqi. Në 1884, Evans u emërua rojtar i Muzeut Ashmolean dhe në të njëjtin vit, ai dha Leksionet e Ilchester mbi pushtimin sllav të Ilirikut, megjithëse këto mbeten të pabotuara. Shënimet e Evans mbeten interesante pasi ato përcjellin idetë e tij për Ballkanin në një kontekst të fundit të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Evans duke përdorur njohuritë e tij për burimet klasike. Nga kjo lind diskutimi i tij për Kadmusin dhe kjo u bë një ide për një punim, veçanërisht duke më tërhequr interesin në lidhje me simbolikën e gjarprit që kisha parë në vende të ndryshme gjatë vizitave të mia në Kosovë dhe Shqipëri. Punimi që mund të aksesohet në këtë postim u botua nga Academia Letters dhe ishte një punim i paplotë 'jetim' që iu bashkëngjit projektit origjinal të transkriptimit të Shënimeve të Evans për Ilirinë, i cili mbeti i papërfunduar për shkak të pandemisë Covid-19 dhe bllokimet e mëvonshme. Kisha transkriptuar një numër të mirë faqesh nga Shënime mbi Ilirinë dhe një ditë në të ardhmen e afërt do ta postoj transkriptimin në Academia.
Kur arkeologu Arthur Evans (1851-1941) po shkruante Shënimet e tij mbi Ilirinë, ai mblodhi të gjitha burimet që mund të mblidhte, duke plaçkitur arsimin e tij klasik dhe duke kryer kërkime profesionale në arkeologji dhe historinë e Ballkanit. Në qendër të pjesës së hershme të Shënimeve të tij ishin Encheleans; një fis misterioz i 'njerëzve të gjarpërinjve' që pushtuan Ilirinë dhe që thuhej se ishin themeluar nga Kadmusi, i cili, së bashku me gruan e tij Harmonia, u shndërruan në
gjarpërinjtë.
Gjarpërinjtë ishin një pjesë e rëndësishme e folklorit shqiptar, që nga mënyra se si simboli i gjarprit depërtoi në artin shqiptar, duke u shfaqur në gurët e varreve, në veshjet e grave shqiptare, duke u përfshirë në arkitekturë dhe duke qenë pjesë e praktikave të tyre rituale.
Ky punim do të eksplorojë këtë aspekt kulturor për popullin shqiptar dhe se si ai ka qenë pjesë e identitetit të tyre kulturor. Punimi do të bazohet gjithashtu në shënimet e transkriptuara së fundmi mbi Ilirinë e Arthur Evans (transkriptuar nga autori) dhe sesi enkeleanët dhe 'njerëzit e gjarpërinjve' ishin qendrorë në zhvillimin e argumentit të Evans-it se si ai besonte se pjesa perëndimore e Gadishullit Ballkanik ishte vendndodhja për këtë fis.
Imazhet e gjarprit brenda një konteksti fetar është diçka që zakonisht shfaqet në Dhiatën e Vjetër, shembuj janë në Librin e Zanafillës, ku gjarpri i shfaqet Evës në Kopsht, dhe ku shkopi i Arronit kthehet në një gjarpër kur e hedh poshtë. përballë Faraonit në fillim të Eksodit. Këtu gjarpri përfaqëson frikën, njohurinë, fuqinë dhe të keqen, megjithëse gjarpëri mund të përfaqësojë gjithashtu shërimin, si kur Moisiu bëri një gjarpër bronzi si standard, që kur shikohej, mund të shëronte një njeri nga kafshimi i një gjarpri helmues. Në Dhiatën e Re, Krishti parathotë kryqëzimin dhe ringjalljen e tij duke përdorur simbolin e gjarprit si lartësues të Birit të Njeriut, në mënyrë që kushdo që ka besim të ketë jetë të përjetshme. Këtu kemi balancën e kuptimit të simbolikës së gjarprit dhe ky kuptim i pasur mund të na ndihmojë të kuptojmë rëndësinë e tij për kulturën shqiptare. Në të vërtetë, gjarpëri në Shqipëri përfaqësonte pjellorinë dhe fuqinë, dhe pasi ishte shfaqur në gurët e varreve, mund të pasqyronte edhe ciklin e jetës; atë të jetës, vdekjes dhe rilindjes. Prania e tij në arkitekturën shqiptare përfaqëson mbrojtje, pasi imazhi i një gjarpri në një banesë mund të veprojë si roje. Në të vërtetë në Kosovë dhe Shqipëri, ende konsiderohet si një ogur i keq të vrasësh një gjarpër nëse gjendet brenda ose përreth shtëpisë.
Kur shqyrtojmë shënimet e Arthur Evans-it, interesimi i tij për Enkaleanët si një fis i lidhur me veprimet e Kadmusit ose Kadmusit, na ofron një vështrim në legjendën dhe veçanërisht në mënyrën se si gjarpri mund të jetë ngulitur në folklorin e hershëm vendas. Evans shprehet “Në Iliri në lumin e zi (ka) një varr i Harmonisë (dhe) Kadmus burrave të ngjalave afër shtëpisë së tyre. (përkthyer greqishtja)”, dhe në të vërtetë, emri i enkelejve mund të përkthehet si ngjalangrënësit ose njerëzit e gjarpërinjve, duke qenë enchelus i ngjashëm me greqishten ἔγχελῠς. Këta Encheleas përmenden nga Evans si të vendosura pranë liqenit të Ohrit (megjithëse ai gjithashtu i referohet Scylax-it duke i vendosur ata përgjatë bregut ilir), dhe Evans ishte gjithashtu i njohur me legjendën e Kadmusit dhe Harmonisë që shndërrohej në gjarpërinj ose dragonj, me djalin i Kadmit duke u quajtur Ilir. Legjenda greke ka Kadmin si mbret të Tebës, duke ndihmuar enkelejanët kundër ilirëve pas konsultimit me Orakullin. Ai mundi ilirët dhe kështu u bë mbret i enkelejve. Mitologjia greke tregon Kadmusin duke vrarë një dragua uji, i cili i solli atij fat të keq, dhe pasi u tha perëndive se nëse do të kujdeseshin aq shumë për jetën e një gjarpri, ai mund të bëhej vetë i tillë, pas së cilës ai u shndërrua në një gjarpër, duke bërë që gruaja e tij Harmonia të kërkonte të njëjtin fat për vete.
Një tjetër krijesë gjysmë grua- gjysmë gjarpër ishte Lamia, një joshëse sipas mitologjisë greke, e cila përsëri na kujton gjarpërinjtë si simbolikë të fertilitetit dhe gjithashtu kujton Dragonët e ndryshëm sllavë që banojnë në folklorin e shteteve të tjera ballkanike si Serbia dhe Bullgaria. imazhet e gjarprit dhe dragoit janë padyshim të rëndësishme në një kontekst më të gjerë kulturor në të gjithë gadishullin ballkanik. Një shembull tjetër është ‘njeriu dragua’ i folklorit ballkanik; një pjesë njerëzore, pjesërisht gjarpër krijesë mitike që zotëron fuqi të mbinatyrshme për të mallkuar ose mbrojtur. Megjithatë, rëndësia etno-kulturore e kultit të gjarprit brenda rajoneve kulturore shqiptare është interesante, gjarpri shihet si një rojtar i shtëpisë dhe si një simbol i pjellorisë. Ky përdorim i gjarprit si një simbol i fuqishëm mbrojtës sigurisht që vazhdon edhe në kulturën moderne shqiptare. Ende ekziston një besim popullor se gjetja e "Shtëpisë Boa" në shtëpi është një shenjë e fatit të mirë dhe vrasja e gjarprit konsiderohet një mëkat i madh. Ekziston edhe përdorimi i vazhdueshëm i asaj që quhet rituali i gjarprit nga praktikuesit e magjisë shqiptare, me një gjarpër që përdoret në një ritual si pjesë e një mallkimi.
Simboli i gjarprit si kujdestar merr një formë gjeometrike, zoomorfike kur shihet në arkitekturën dhe mobiljet shqiptare dhe kosovare. Një shembull i hershëm i këtij stili abstrakt zig-zag të imazhit të një gjarpri mund të shihet në periudhën neolitike në një figurë prej balte të një gjarpri që u gjet në vendbanimin neolitik të Tjerrtorjës, afër Prishtinës. Artefakte të tjera arkeologjike që datojnë nga shekujt VI-V p.e.s. përfshijnë byzylykë gjarpëri argjendi të gjetura në një varr ilir në Banjë Pejës, dhe sigurisht që tregojnë për dëshmi të një kulti gjarpri, duke e vendosur atë në mënyrë të qëndrueshme në periudhën ilire.
Gjatë periudhës së fundit mesjetare, kur shtetet ballkanike po luftonin kundër osmanëve, emri Dragon iu dha disa fisnikëve ballkanikë që mbronin tokat e tyre nga osmanët. Prijësi shqiptar Gjergj Kastrioti – i njohur ndryshe si Skënderbeu (1405-1468), është përmendur si “Dragoi i Ballkanit”, Skënderbeu që luftoi osmanët gjatë shekullit të pesëmbëdhjetë. Fisnikët e tjerë të Evropës Lindore nga kjo periudhë përdorën gjithashtu titullin e Dragoit, më i famshëm Vlad Dracul II (para 1395-1447) dhe djali i tij Vlad Drakula III (1428/31-1476/77), të dy nga Vllahia. Vlad Dracul u bë anëtar i Urdhrit të Dragoit, një Urdhër i themeluar në 1408 nga Sigismund i Luksemburgut, i cili ishte mbret i Hungarisë dhe Kroacisë, Urdhri u formua pas ekspeditave ushtarake të kryqëzatave me qëllim për të luftuar osmanët. Emri sigurisht që mbarte simbolikën e fuqisë në rajon dhe kishte një kuptim më të thellë për fisnikët e rajonit gjatë kësaj periudhe.
Mitologjia e 'njerëzve të gjarpërinjve' e diskutuar nga Evans në Shënimet e tij sigurisht që është ende e ngulitur në rajon, veçanërisht në Kosovë, Shqipëri dhe pjesë të Bosnjës, Malit të Zi dhe Maqedonisë, me simbolikën e fuqishme të gjarprit që përdoret ende në formë bestytnie në kohët moderne. Modelet e gjarpërinjve mund të shihen ende në ndërtesat e vjetra, dhe traditat e gjarpërinjve ende gjenden në bestytnitë lokale dhe në ritualet. Megjithëse traditat e burrave të gjarpërinjve dhe burrave të Dragoit janë ende të forta në folklorin në të gjithë rajonin e Ballkanit në tërësi, është me rajonet shqipfolëse që ritualet dhe besimet e gjarpërinjve janë ende mbizotëruese.
1-Arthur Evans shkroi për përvojat e tij në Ballkanin Perëndimor në Përmes Bosnje dhe Hercegovinës, e cila u botua në dy botime në 1876 dhe 1877, dhe Evans u bë korrespondent për çështjet e Ballkanit për The Manchester Guardian. Puna e tij arkeologjike në rajon, së bashku me punën e tij klasifikuese dhe transkriptuese, ka pasur një vlerë të madhe për studiuesit e ballkanistikës dhe mikenistikës. Shih Bejtullah Destani, (red.), Ancient Illyria: An Archaeological Exploration nga Arthur Evans, (Londër: I.B. Tauris, 2006).
2-Shënimet e transkriptuara të Arthur Evans nga autori do të shoqërojnë punimin kur të botohet.
3-Shih tezën e shkëlqyer të Flamur Dolit, 'Dekorimi nga sistemi i besimit të kultit të gjarprit të shtëpisë, siç dëshmohet në arkitekturën popullore kosovare', Fakulteti i Arkitekturës, Universiteti i Prishtinës, Republika e Kosovës, Thesis Kosova, Nr.1, (2009), fq.128 -129. Shih gjithashtu Abolala Soudavar, ‘ASTYAGES, CYRUS AND ZOROASTER: SOLVING A HISTORICAL DILEMMA’, Iran, Vol. 50 (2012), fq.45-78, në të cilën Soudavar diskuton 'njeriu gjarpër' mitik indo-iranian.
4-Shënime dhe vëzhgime nga autori gjatë udhëtimit në Kosovë dhe Shqipëri. Gjaku dhe zorrët e gjarprit përdoren veçanërisht gjatë ritualit.
5-Flamur Doli, ‘Dekorimi nga sistemi i besimit të kultit të gjarprit të shtëpisë, siç dëshmohet në arkitekturën popullore kosovare’, Fakulteti i Arkitekturës, Universiteti i Prishtinës, Republika e Kosovës, Thesis Kosova, Nr.1, (2009), fq.128-129.
6-Shih Edlira Dhima dhe Ismail Qemal, ‘SKANDERBEG, AN EMBLEM IN WORLD LITERATURE’, European Scientific Journal, (janar 2013), vëll.9, Nr.2, fq.164-169, në f.164.
7-Për një histori të detajuar të Vlad Drakulës, shih Radu R. Florescu dhe Raymond T. McNally, Dracula: Prince of Many Faces, His Life and Times, (New York: Hachette Book Group, 1989).
Bibliografi
Conrad, Joseph L., ‘Bulgarian Magic Charms: Ritual, Form, and Content’, The Slavic and East European Journal, Vol.31, Nr.4, (Winter, 1987), fq.548-562.
Destani, Bejtullah, (red.), Ancient Illyria: An Archaeological Exploration nga Arthur Evans, (Londër: I.B. Tauris, 2006).
Dhima, Edlira dhe Qemal, Ismail, ‘SKANDERBEG, AN EMBLEM IN WORLD LITERATURE’, European Scientific Journal, (janar 2013), vëll.9, Nr.2, fq.164-169.
Doli, Flamur, ‘Dekorimi nga sistemi i besimit të kultit të gjarprit të shtëpisë, siç dëshmohet në arkitekturën popullore kosovare’, Fakulteti i Arkitekturës, Universiteti i Prishtinës, Republika e Kosovës, Thesis Kosova, Nr.1, (2009).
Florescu, Radu R. dhe McNally, Raymond T., Dracula: Prince of Many Faces, His Life and Times, (New York: Hachette Book Group, 1989).
Nga ballikombetar.info